Nietzschen filosofiaan sisältyy jännite yhtäältä
perspektiivisen näkökulman ja objektiivisuuteen kurkottavan näkökulman välillä.
Yritän hahmotella tätä jännitettä moraalirealismin ja moraalisen antirealismin
keskusteluperinteen kautta, jotta Nietzschekin pääsee ottamaan osaa tähän
nykyäänkin kiihkeänä käytävään keskusteluun filosofian sisällä.
Lähtökohta Nietzschen metaeettiseen ajatteluun on
evoluutioteorian ottaminen annettuna. Jos evoluutioteoria oletetaan todeksi eli
ihminen on kehittynyt muista lajeista satojen tuhansien vuosien kehityksen
tuloksena, moraalirealismi ajautuu Nietzschen mukaan hankaluuksiin. Entäpä jos
elinolosuhteet olisivat olleet tyystin toisenlaiset ja ihminen olisi kehittynyt
olennoksi, joista kuningatarnaaraat koteloituu ampiaisten tavoin monivuotisen
talven ajaksi horrokseen, jotta elämä voi jatkua talven jälkeen. Ennen talvea
miesten intuitio käskisi tappamaan kaikki lapset, koska kaikki eivät voisi
millään selvitä ankarasta talvesta. Tämä olisi kaikkien mielestä hyväksyttävää,
koska näin heidän intuitionsa sanoo, sillä näin ympäröivät olosuhteet ovat
heitä vuosituhansien saatossa opettaneet.
Evoluution osalta voidaan kehitellä tietysti mitä
mielikuvituksellisimpia elinympäristöjä, mitkä olisivat muovanneet tyystin
toisenlaisella moraalikäsityksellä varustettuja olentoja. Nietzschen pointtina
olisi kuitenkin lopulta, että maapallolla tallustavan ihmisen moraali-intuitio
ja järkeily puoltavat tietynlaista moraalijärjestelmää, mutta ne eivät takaa järjestelmän
objektiivisuutta. Kyse on tällaisella apparaatilla varustetun olennon
pähkäilystä, ”eikä hän voi repiä tätä apparaattia pois” menettämättä itse
pähkäilyä (II §9). Moraaliseen intuitioon tai rationaaliseen päättelyyn nojaavat
moraalirealismin perustelut ajautuvat näin ollen kehäpäätelmään: ihmisen
intuitio ja järki kertovat ihmiselle, että ihmisen intuitio ja järki ovat
oikeassa.
Jos evoluutioteoria on totta, moraalirealismi joutuu
vaikeuksiin ja moraalista uhkaa tulla yksi ihmisten totuuksista:
1. Ihmisapparaatti voi saada tietoa objektiivisesta
moraalista. (moraalirealismin väite)
2. Apparaatti on evoluution tulos, joten se on rakentunut
ympäröivien olosuhteiden tuotoksena.
3. Ympäröivät olosuhteet ovat merkittävästi erilaisia
eripuolilla maailmankaikkeutta ja sikäli maailmankaikkeuteen voi syntyä
hyvinkin erilaisella intuitiolla ja päättelymekanismilla varustettuja ihmiseen
verrattavissa olevia älyllisiä apparaatteja.
Jos väite 2 on tosi, myös väitteelle 3 löytyy vankkoja
perusteita. Näin ollen on perusteltua korvata väite 1 väitteellä 4.
4. Ihmisapparaatti voi saada tietoa ihmisten käsityksistä
koskien ilmiötä, jota ihminen nimeää moraaliksi.
Suuri osa Nietzschen filosofiasta rakentuu sitten väitteen 4
toteuttamiseen eli nietzscheläiseen tapaan tulkittuun naturalistiseen
filosofiaan. Hän ottaa tehtäväkseen tutkia ja paloitella moraalia.
Tutkielmissaan hän päätyy toteamaan, että objektiivisen moraaliuskon taustalla
on usko Jumalaan. Kun Jumala ja varsinkin kristillinen Jumala tulee epäuskottavaksi evoluutioteorian myötä, usko objektiiviseen
moraaliin katoaa myös ja korttipakka luhistuu. Tieteellinen ihminen surmaa Jumalan ja ihmiset jäävät keskenään pähkäilemään,
riitelemään ja jakamaan oikeutta toisilleen, mutta objektiivisuus, ehei, sitä
sanaa ei saa enää käyttää ainakaan ontologisessa merkityksessään.
Nietzschelle evoluution ja moraalin välillä vallitsee myös
toinen, enemmän epistemologinen kuin ontologinen, kuilu. Nietzschen
perspektiivistä tarkasteltuna, moraali nojaa maailmassa pitkälti altruistisiin
luonteenpiirteisiin. Tutkiessaan moraalia, Nietzsche joutuu toteamaan, että
monet tällaiset piirteet ovat haitallisia yksilön itsensä kukoistamisen
kannalta. Liiallinen altruismi ja sikäli vahvalla moraalilla varustetut ihmiset
kärsivät Nietzschen mukaan suoranaisesta moraalin sairaudesta, joka voi johtaa nihilistiseen epätoivoon, kun Jumalasta tulee epäuskottava. Moraali ei siis perustu ainoastaan väärille
uskomuksille, vaan se on suorastaan vaarallinen ihmislajin kehityksen kannalta.
Nietzschen ei auta siis muuta kuin käydä hyökkäykseen moraalia vastaan, kaiken
elämän tähden.
Nämä kaksi vaihetta ovat mielestäni keskeisiä tekijöitä
siinä, miksi Nietzsche päätyy moraaliseen antirealismiin. Moraalisen
antirealismin kantava ajatus on, ettei ole olemassa objektiivisia arvoja. Kun
moraalinen antirealismi pilkotaan pienempiin osiin, Nietzschen laatikoinnista
tulee kuitenkin hankalaa. Nietzschen voidaan nähdä kannattavan virheteoriaa erityisesti teoksessaan Inhimillistä liian
inhimillistä (ks. kuvio 1; moraalisen antirealismin jaottelusta ks. esim. http://plato.stanford.edu/entries/moral-anti-realism/).
Iloinen tiede edustaa puolestaan siirtymää
non-kognitivismiin, vaikka siinä säilyy edelleen elementtejä virheteoriasta. Oli
miten hyvänsä, Nietzsche on metaeettiseltä kannaltaan vankasti moraalinen
antirealisti.
Kuvio 1. Moraalisen antirealismin kolme suuntausta. |
Nietzsche ajautuu kuitenkin uusiin ongelmiin nihilismin
kanssa moraalisella antirealismillaan. Jos arvoilla ei ole objektiivista asemaa, millään ei ole oikeastaan
mitään väliä. Moraalinen antirealisti ajautuu, elämän tarkoitusta etsiessään,
vailla suuntaa olevaksi arosudeksi. Jos Nietzsche hyökkäsi ensimmäisessä
arvojen uudelleen arvottamisen vaiheessaan kristillistä moraalia ja sikäli
nihilististä epätoivoa ja masennusta vastaan moraalisella antirealismilla, hänen metaeettiset kantansa
johtavat uudenlaiseen nihilismin kokemiseen, mitä voidaan kutsua nihilistiseksi
päämäärättömyydeksi tai vaikkapa hälläväliänismiksi.
Tässä kohtaa Nietzschen täytyy teroittaa seipäänsä uudelleen
ja tarttua kokonaisvaltaisemmin nihilismin haasteeseen. Nietzschen esittämät
arvot eivät ole sen objektiivisempia kuin kristilliset arvot ja niiden luoma
nihilistinen epätoivo, mutta nyt hänen selätettävänään on lisäksi myös
nihilistinen päämäärättömyys, mikä kuuluu itse arvojen perusluonteeseen, jos moraalinen antirealismi on totta.
Tutkijat ovat merkittävissä määrin erimielisiä siitä, miten
Nietzsche selättää tämän vaikean haasteen ja kykeneekö hän selättämään sitä
ylipäätään. Yhä useammat tutkijat puoltavat näkemystä, jonka mukaan Nietzsche
kannattaa eräänlaista fiktionalismia, jossa arvoja simuloidaan make believe
-tyyppisesti. Vaikka asioilla ei siis objektiivisesti ottaen ole arvoa, ihminen
voi uskoa niiden arvokkuuteen, jolloin pinnallinen tai näennäinen maailma on se
ainoa ”tosi maailma”, josta kannattaa ylipäätään olla kiinnostunut. Pinnallinen
maailma pitää sisällään puolestaan lukemattoman määrän erilaisia
perspektiivejä, jolloin jokaisella tallaajalla on omanlaisensa
fiktiivisobjektiivinen universumi. Arvojen fiktiivinen simulointi on sitä, mitä Nietzsche kutsuu lähinnä aktiiviseksi nihilismiksi, joka on Nietzschelle "Jumalallinen tapa ajatella". Arvojen fiktiivinen simulointi on helpointa ymmärtää esim. joulupukin kautta. Viime kädessä joulupukki on sepite, eikä sitä ole olemassa, mutta joulupukki tuo iloa monien elämään, joten joulupukki toimii. Kaikki arvot ovat perimmältään joulupukkeja. Jos kaikki arvot ovat joulupukkeja, ihmisestä tulee taiteilija, joka luo teoillaan ympäröivän maailmansa ja samalla myös itsensä. Elämä on taideteos.
Toinen, perinteisempi näkökulma, painottaa Nietzschen
evoluutiotulkintoja ja sieltä kumpuavaa tahto valtaan -tematiikkaa. Tämä kanta
painottaa, että tutkimalla evoluutiota ja ilmiöiden syntyhistoriaa, Nietzsche
arvelee pystyvänsä päättelemään sen mikä on hyväksi ihmiselle. Vallitsevat
naturalistiset tulkinnat altruismeineen ovat Nietzschen mukaan väärässä. On oma
kysymyksensä vaatiiko Nietzsche kuitenkaan objektiivisuutta esittämilleen
arvoarvostelmille. Jos vaatii, hänestä kuoriutuu ulos lopulta jonkin sortin (kvasi)realisti,
ei kuitenkaan siinä mielessä, että hän vaatisi ontologista objektiivisuutta
esittämilleen arvostelmille, vaan siinä mielessä, että ihmisillä on
objektiivisesti ottaen hyviä perusteita toimia hänen esittämällään tavalla. Tahto
valtaan -metaetiikan näkökulmasta voitaisiin oikeastaan sanoa, että jotkin asiat ovat
Nietzschen mukaan hyväksi yksilölle, olivat ihmiset näistä asioista kuinka
erimielisiä tahansa, sillä Nietzsche on oikeassa ja väärämieliset ovat
väärässä. Tahto valtaan -maailmassa painottuu poliittiset ulottuvuudet sekä yksilön sisäinen eheytyminen empowermentin kautta. Hyvää on se, mikä voimaannuttaa ja valtaannuttaa sekä kasvattaa kohti yli-ihmisyyttä.
Kolmas painotus puoltaa jonkinlaista tunne itsesi ja tule sellaiseksi kuin olet -näkökulmaa. Tämä näkökulma painottaa vahvasti biologista perimää. Ihmisellä on tietynlainen psykologinen ja fysiologinen perimä, jonka kautta yksilö voi olla yhteydessä evoluution muokkaamaan tahtoon valtaan eli omaan itseensä. Tässä painotuksessa on jonkin verran fatalistisia piirteitä. Ihminen voi oppia rakastamaan kohtaloaan ja hänestä tulee se mikä hänestä tulee.
Kolmas painotus puoltaa jonkinlaista tunne itsesi ja tule sellaiseksi kuin olet -näkökulmaa. Tämä näkökulma painottaa vahvasti biologista perimää. Ihmisellä on tietynlainen psykologinen ja fysiologinen perimä, jonka kautta yksilö voi olla yhteydessä evoluution muokkaamaan tahtoon valtaan eli omaan itseensä. Tässä painotuksessa on jonkin verran fatalistisia piirteitä. Ihminen voi oppia rakastamaan kohtaloaan ja hänestä tulee se mikä hänestä tulee.